ЖЕНЩИНЫ АБСОЛЮТА. АНАНДАМАЙИ МА

(из готовящейся к изданию книги «Женщины Абсолюта», ИД «Ганга»)

Анандамайи Ма — «Блаженная Мать» — одна из самых любимых индийских святых всех времен. Парамаханса Йогананда (1893–1952) — известный йогин, оказавший огромное влияние на духовный мир Запада, однажды попросил Анандамайи Ма рассказать о своей жизни. Ответ Анандамайи Ма, простой и исчерпывающий одновременно, указывает на полное ее отождествление с неизменным и абсолютным Бытием:

«Отец, мне почти нечего рассказывать. Мое сознание никогда не отождествляло себя с этим временным телом. Перед приходом на эту землю, отец, я была тем же Самым; маленькой девочкой я оставалась тем же Самым. И когда семья, в которой я родилась, устроила замужество этого тела, я была тем же Самым. И вот, отец, сейчас я перед вами — то же Самое. И впоследствии, даже если танец творения вокруг меня превратится в обитель Вечного, я всегда буду тем же Самым».

С раннего детства Анандамайи Ма, тогда еще маленькая девочка Нирмала Сунгари из деревни Кхеора в восточной Бенгалии, поражала удивительными способностями: она полностью осознавала свое окружение практически с момента своего рождения 30 апреля 1986 года. Она была вторым ребенком в чрезвычайно набожной, ортодоксальной, но бедной семье брахманов. С самых ранних лет люди называли ее «матерью улыбок» (Хаси Ма) или «счастливой матерью» (Кхусир Ма). При рождении девочка не плакала и весь период детства была чрезвычайно спокойной и миролюбивой. Время от времени она входила в трансовые состояния — по всей видимости, переживая опыт самадхи. Также она с любовью беседовала с растениями и невидимыми небесными существами. И хотя по причине занятости домашними делами и уходом за болезненными братьями она всего два года отучилась в начальной школе, по жизни ее отличал острый ум, хорошая память и мастерство в выполнении различных задач.

ЖЕНЩИНЫ АБСОЛЮТА. ПЕЛАГИЯ.

(из готовящейся к изданию книги «Женщины Абсолюта», ИД «Ганга»)

В хрониках священных мировых традиций можно найти рассказы об особенном типе святых — так называемых «дураках» или «блаженных». Большинство людей считает их совершенно безумными, но способный к различению глаз видит в этих просветленных «дураках» духовных исполинов. Практически во всех основных религиях существуют такие странные, но чрезвычайно возвышенные души. В христианской традиции это «безумцы Христа ради» («дурачки», «шалые», «юродивые»).

В присутствии «божьих дурачков» ощущается огромная, невероятная сила благости и обновления. Они — совершенно уникальный, трансформирующий своей силой, живой огонь божественной любви.

Одна из таких блаженных душ — Пелагия Ивановна Серебренникова, урожденная Сурина, принадлежавшая к русской православной церкви. Пелагея, несомненно, была не только одной из самых эксцентричных личностей в истории духовной жизни, но и ярчайшим светочем, свидетельствующим силу Бога. Более того, она стала неофициальной преемницей известного святого Серафима Саровского (1759–1833). Православная церковь почитает Серафима Саровского как величайшего старца — человека беспримерной доброты, аскетичности и любви к Богу, чудотворца, обладающего недюжинной духовной силой. Под его чрезвычайно благотворным влиянием появился целый ряд святых — мужчин и женщин, но самой удивительной была Пелагея, которую в народе с любовью называли «Серафимовым серафимом», то есть его ангелом. В 1937 году, спустя четыре года после «ухода» Серафима (он сказал, что будет жить вечно и всегда откликнется на зов нуждающихся), Пелагия пришла жить в женский монастырь, основанный Серафимом для его учениц. Монастырь находился неподалеку от Дивеево, в густом лесу, почти в 460 километрах к юго-востоку от Москвы. Здесь, в крошечной убогой келье, невероятно эксцентричная, а впоследствии горячо любимая монахинями монастыря «матушка» Пелагия провела последние 47 лет своей жизни.

ЖЕНЩИНЫ АБСОЛЮТА. ЛАЛЛЕШВАРИ.

Лалла — яркая звезда в плеяде поэтов-мистиков средневековой Индии, таких как Мирабаи, Кабир, Тулсидас, создательница мистической поэзии вакх (букв. «речь»), оказавшая сильное влияние на развитие кашмирской литературы. Вышедшая за ограничения отнесения себя к тому или иному религиозному направлению, она равно высоко почитается и мистиками-индуистами, и суфиями, и иными, ищущими подлинное.

Лалла появилась на свет в брахманской семье в Кашмире в начале XIV века и оставила тело приблизительно в 1370-х годах. Ее точные даты рождения и смерти неизвестны. В возрасте 12 лет ее выдали замуж и дали ей новое имя Падмавати. Однако в своих стихах она использует только свое имя до замужества – Лалла. В народной памяти она предстает под двумя именами – Лаллешвари и Лал Дэд (Мать). В персидских летописях она известна как Лалла Арифа. Ее замужество не было счастливым — свекровь обращалась с ней очень жестко, а муж часто впадал в ярость и вымещал ее на жене. В доме мужа ее никогда не кормили вдоволь. На обед свекровь подавала ей на тарелке камень, прикрыв его тонким слоем риса, так что порция выглядела большой. Лалла молча безропотно съедала поданное «блюдо».

Уже в раннем возрасте привлеченная к духовному поиску, Лалла была погруженной в себя и не выказывала интереса к мирскому. Сиддха Шрикантха, учитель кашмирского шиваизма, посвятил ее в шайва-йогу. Начав практику и продвинувшись в ней, она превзошла своего учителя.

В 24 года она оставила дом и семью и, в знак отречения от мирского, начала странствовать обнаженной.

Загрязнения моего ума были стерты как пыль с зеркала
И я достигла знания Себя.
Я узрила Его, пребывающего во мне —
Он — все,
Я — ничто.

Теперь я узрила текущий поток —
И больше не вижу ни берега, ни моста.
Теперь я узрила цветущий куст —
И больше не вижу ни роз, ни шипов.

Труден был мой поиск Себя.
Но теперь я знаю: нет «достигшей» скрытого Знания через усилие.
Поглощение «я» привело в обиталище нектара —
чаши наполнены до краев,
Но некому пить.

Ни речи, ни ума,
Ни проявленного, ни трансцендентного
Нет здесь.
Йогическому безмолвию нет места здесь.
Здесь не живут ни Шива, ни Шакти.
Обнаружь то, что остается —
Таков мой совет.